{"id":1460,"date":"2018-08-15T08:05:14","date_gmt":"2018-08-15T14:05:14","guid":{"rendered":"http:\/\/maytemunoz.net\/?page_id=1460"},"modified":"2019-10-23T22:36:51","modified_gmt":"2019-10-24T04:36:51","slug":"historia-filosofia-politica","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/maytemunoz.net\/?page_id=1460","title":{"rendered":"Historia de la filosof\u00eda pol\u00edtica-SUA"},"content":{"rendered":"
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Este espacio ha sido elaborado para servir de apoyo al curso de Filosof\u00eda Pol\u00edtica impartido por la Dra. Mar\u00eda Teresa Mu\u00f1oz S\u00e1nchez. Aqu\u00ed se pueden encontrar tanto los temarios de los cursos, los textos que se trabajan y los materiales complementarios que servir\u00e1n de apoyo para una mayor comprensi\u00f3n de las lecturas.<\/span><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQU\u00c9 ENTENDEMOS POR FILOSOF\u00cdA POL\u00cdTICA?<\/span><\/p>\n

Podemos establecer, antes de iniciar, una distinci\u00f3n entre filosof\u00eda y pensamiento pol\u00edtico. El pensamiento pol\u00edtico se desarrolla paralelamente a la vida pol\u00edtica. La filosof\u00eda pol\u00edtica surge en el contexto de la vida pol\u00edtica de Grecia. Se considera tradicionalmente a S\u00f3crates (469-399, a.C.) el iniciador de esta disciplina. Es usual establecer una distinci\u00f3n clara entre lo que se conoce como filosof\u00eda pol\u00edtica cl\u00e1sica que desde S\u00f3crates, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles alcanza hasta el siglo XVI y XVII, pasando por los pensadores de la Edad Media, de los que escogimos para estudiar a Santo Tom\u00e1s y San Agust\u00edn. A partir de los siglos antes se\u00f1alados se inicia lo que conocemos como filosof\u00eda pol\u00edtica moderna.<\/span><\/p>\n

De manera que vamos a rastrear una serie de problemas que se han venido trabajando a lo largo de este periodo:<\/span><\/p>\n

1.Desde el inicio de la filosof\u00eda pol\u00edtica se plante\u00f3 el problema de si lo pol\u00edtico, la cosa pol\u00edtica, era natural o fruto de la convenci\u00f3n, del acuerdo. \u00bfQu\u00e9 implicaciones tiene este problema? La cuesti\u00f3n es determinar por qu\u00e9 obedecemos la ley. \u00bfEs la ley natural o fruto de convenciones? \u00bfQu\u00e9 es la justicia?<\/span><\/p>\n

2.El hombre vive en sociedad, por tanto, para conocer la naturaleza del hombre ser\u00e1 preciso que comprendamos la naturaleza de la sociedad humana. A lo largo del curso tendremos la posibilidad de distinguir entre la polis, sociedad humana que los fil\u00f3sofos cl\u00e1sicos consideraron m\u00e1s perfecta, se le conoce como ciudad-Estado y el Estado. Los cl\u00e1sicos carec\u00edan del concepto de Estado. Veremos como hoy se distingue entre el Estado y la sociedad, Plat\u00f3n, S\u00f3crates y Arist\u00f3teles no establec\u00edan esta distinci\u00f3n, en aquel momento hist\u00f3rico no se requer\u00eda.<\/span><\/p>\n

Podemos definir la filosof\u00eda pol\u00edtica como el pensamiento sistem\u00e1tico y cr\u00edtico acerca de los prop\u00f3sitos y formas de gobierno.<\/span><\/p>\n

Cualquier teor\u00eda de las formas de gobierno presenta dos aspectos: uno descriptivo y otro prescriptivo o normativo. En su funci\u00f3n descriptiva el estudio de las formas de gobierno se resuelve en una tipolog\u00eda o en una clasificaci\u00f3n de los diversos tipos de constituci\u00f3n pol\u00edtica que de hecho, es decir, en la experiencia hist\u00f3rica se presentan al observador. Son clasificaciones que derivan de los datos recabados de la observaci\u00f3n hist\u00f3rica. Ahora bien, tambi\u00e9n nos encontramos con la funci\u00f3n prescriptiva o normativa, que trata de determinar cu\u00e1l de las formas de gobierno es buena. En otras palabras no se trata de describir sino de asumir una posici\u00f3n y dar un juicio de valor.<\/span><\/p>\n

A\u00fan podemos hacer otra distinci\u00f3n: debemos distinguir entre ciencia pol\u00edtica, descripci\u00f3n de las actividades e instituciones que gu\u00edan la vida p\u00fablica, por tanto, aseveraciones emp\u00edricas y filosof\u00eda pol\u00edtica propuesta acerca de los fines ideales que debe perseguir la actividad pol\u00edtica para que sirva a tales fines, tiende a hacer, por ello, afirmaciones evaluadoras.<\/span><\/p>\n

Este curso tiene una orientaci\u00f3n hist\u00f3rica porque pensamos que las preguntas que guiaron la reflexi\u00f3n de los fil\u00f3sofos del pasado siguen a\u00fan vigentes en nuestra propia sociedad. No tanto porque las sociedades sean las mismas sino debido a que alguno de los problemas que se les plantaban a\u00fan permanecen.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>

Programa<\/h3>
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El(a) alumno\/a:<\/strong><\/p>\n

- Analizar\u00e1 los conceptos fundamentales de la filosof\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n

- Analizar\u00e1 cr\u00edticamente los principales problemas y tem\u00e1ticas de la filosof\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n

- Confrontar\u00e1, en un recorrido de car\u00e1cter hist\u00f3rico, las diferentes posiciones filos\u00f3ficas acerca de lo p\u00fablico.<\/p>\n

- Delimitar\u00e1 los diferentes problemas que enmarca la pol\u00edtica como disciplina: Rep\u00fablica, Estado, comunidad, individuo, democracia.<\/p>\n

- Reflexionar\u00e1 sobre la relevancia de los diferentes enfoques pol\u00edticos para la comprensi\u00f3n de nuestra realidad.<\/p>\n

- Reflexionar\u00e1 sobre el origen y fundamento del Estado.<\/p>\n

- Confrontar\u00e1 las ideolog\u00edas liberal y comunitaria cl\u00e1sicas.<\/p>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tUNIDAD 1. LA POL\u00cdTICA EN LA POLIS\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t
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INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

La mayor parte de los ideales pol\u00edticos modernos comenzaron con la reflexi\u00f3n de los pensadores griegos sobre las instituciones de la ciudad-Estado. Por tanto, para comprender sus teor\u00edas es necesario tener una idea aunque\u00a0 sea general de sus instituciones y de lo que para los griegos comportaba el ser ciudadano. La ciudadan\u00eda significa, para un griego, la participaci\u00f3n en la vida p\u00fablica sea en el grado que fuese. Esta participaci\u00f3n se organizaba en instituciones, veamos cuales y c\u00f3mo son. Analizaremos en esta unidad las propuestas normativas de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles.<\/p>\n

1.1 El hombre como ciudadano<\/p>\n

1.2. La exaltaci\u00f3n de la vida contemplativa: el fil\u00f3sofo rey<\/p>\n

1.3. Las formas de gobierno pol\u00edticas y \u00e9ticas<\/p>\n

1.4. La justicia y la polis<\/em><\/p>\n

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OBJETIVOS ESPEC\u00cdFICOS<\/strong>:<\/p>\n

El (a) alumno\/a:<\/p>\n

- Establecer\u00e1 las caracter\u00edsticas de la polis <\/em>griega como paradigma de espacio p\u00fablico.<\/p>\n

- Delimitar\u00e1 su campo, sus elementos y sus pretensiones.<\/p>\n

- Comprender\u00e1, a trav\u00e9s de la lectura directa, el planteamiento pol\u00edtico de Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n.<\/p>\n

Consultar textos:\u00a0<\/strong><\/p>\n

Plat\u00f3n,\u00a0La Rep\u00fablica<\/span><\/strong><\/em><\/a>, en Di\u00e1logos IV, Madrid, Gredos, 1992, Libro VII, pp. 338-377<\/p>\n

Arist\u00f3teles,\u00a0La pol\u00edtica<\/strong><\/em><\/a><\/span>, Madrid, Alianza Editorial, 1993; los cap\u00edtulos del 1- III del libro I; del libro III, cap\u00edtulos I \u2013IV; del libro IV cap\u00edtulos del I-IV.<\/p>\n

Har\u00e1 la lectura de\u00a0La Condici\u00f3n Humana<\/span><\/strong><\/a><\/em>. Editorial Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2009, Cap\u00edtulos: I y II.<\/p>\n

Norberto Bobbio,\u00a0La teor\u00eda de las formas de gobierno en la historia del pensamiento <\/em>pol\u00edtico<\/strong><\/a><\/span>, M\u00e9xico, FCE, 1997, Cap\u00edtulos: I. Plat\u00f3n, II. Arist\u00f3teles, pp. 21-43<\/p>\n

Recursos complementarios:<\/strong><\/p>\n

Sabine, H. G.,\u00a0Historia de La Teor\u00eda Pol\u00edtica<\/em><\/strong><\/a><\/span>, 3ed., M\u00e9xico, FCE, 1994, pp. 54-75.<\/p>\n

Lord Carnes, \u201cArist\u00f3teles<\/strong><\/a><\/span>\u201d en Leo Strauss y Josep Cropsey (comps.) Historia de la Filosof\u00eda Pol\u00edtica, 1\u00aa. Ed., 1\u00aa. Reimp. M\u00e9xico, FCE, 1996, p. 123- 157<\/p>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tUNIDAD 2. TEOLOG\u00cdA POL\u00cdTICA\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t
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INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n cristiana no entrar\u00e1 en contacto con la filosof\u00eda hasta el siglo I despu\u00e9s de Xto. Es una religi\u00f3n en la que algunos cristianos utilizaron t\u00e9rminos filos\u00f3ficos griegos y que recuperan con un sentido plenamente religioso. En el Antiguo Testamento la fe se cifra en Abraham y es fe en el cumplimiento de la promesa. En el Nuevo Testamento se cifra en Xto, es decir, creer lo que dice ser, adhesi\u00f3n plena a sus ense\u00f1anzas, de ah\u00ed su visi\u00f3n de pedagogo, de maestro, el que ense\u00f1a. Es el modelo de vida, el sabio dentro del mundo griego. Ello constituye la aut\u00e9ntica verdad para el cristiano, la sabidur\u00eda. Tambi\u00e9n el t\u00e9rmino sabidur\u00eda ha sido transformado: para el griego el ser sabio alude al orden del conocimiento humano tanto en el aspecto t\u00e9cnico como en el pr\u00e1ctico, la b\u00fasqueda de la verdad, es un concepto secularizado de saber, un concepto racionalizado; para el jud\u00edo en cambio, pese a distinguir entre el saber humano de la sabidur\u00eda de Yhav\u00e9, tiene su sabidur\u00eda b\u00edblica que pone como horizonte a Dios y es en el temor de Dios donde se expresa esta sabidur\u00eda. La conformaci\u00f3n de la mente, la voluntad y la vida a la ley de Dios, en ella consiste el temor de Dios. El concepto de sabidur\u00eda en el cristianismo trata de establecer una vinculaci\u00f3n entre ambas visiones de la sabidur\u00eda. Es, pues, la expresi\u00f3n de la sabidur\u00eda de Dios. En el Antiguo Testamento se expresaba tambi\u00e9n el poder de Dios mientras que en los Evangelios se centra en la figura de Xto, ya no es la manifestaci\u00f3n del temor sino del amor y la entrega. En la Patr\u00edstica, - conjunto de hombres que inician a la humanidad en la verdad de Xto- nos encontramos con los primeros intentos de sistematizaci\u00f3n del pensamiento cristiano. Padre de la Iglesia es igual a maestro del cristianismo que mantiene la tradici\u00f3n de la Iglesia. Algunos de los temas expuestos por los padres de la Iglesia se mantienen siglos despu\u00e9s en el pensamiento de San Agust\u00edn y Santo Tom\u00e1s, que abordaremos seguidamente.<\/p>\n

2.1. La Ciudad de Dios y la Ciudad de los hombres<\/p>\n

El hombre como \u201cImago Dei<\/em>\u201d<\/p>\n

2.2. La naturaleza de la sociedad civil: la virtud cristiana vrs <\/em>virtud pagana<\/p>\n

La monarqu\u00eda<\/p>\n

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OBJETIVOS ESPEC\u00cdFICOS<\/strong><\/p>\n

El(a) alumno\/a:<\/p>\n

- Analizar\u00e1 el concepto de teolog\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n

- Establecer\u00e1 la importancia de la fundamentaci\u00f3n teol\u00f3gica de la autoridad.<\/p>\n

- Confrontar\u00e1 la relectura tomista de la concepci\u00f3n aristot\u00e9lica de la pol\u00edtica.<\/p>\n

Consultar textos:\u00a0<\/strong><\/p>\n

Agust\u00edn de Hipona,\u00a0La ciudad de Dios<\/span><\/em><\/strong><\/a>, Madrid, BAC, 1958, Libro XI, cap, 1, libro XIV, cap. 28, libro XIX cap. 5 al 17.<\/p>\n

Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0La monarqu\u00eda<\/strong><\/em><\/a><\/span>, Madrid, Tecnos, 1989, pp. 61-91.<\/p>\n

Recursos complementarios:<\/strong><\/p>\n

Fort\u00edn L., Ernest, \u201cSan Agust\u00edn<\/strong><\/a><\/span>\u201d en Leo Straus y Josep Cropsey (comps), Historia de la Filosof\u00eda Pol\u00edtica Pol\u00edtica, FCE, M\u00e9xico, 1996, pp. 177-204.<\/p>\n

Fort\u00edn L., Ernest, \u201cSanto Tom\u00e1s<\/strong><\/a><\/span>\u201d en Leo Straus y Josep Cropsey (comps), Historia de la Filosof\u00eda Pol\u00edtica, FCE, M\u00e9xico, 1996, 243-267.<\/p>\n

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tUNIDAD 3. LA TEOR\u00cdA DEL ESTADO NACIONAL\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t
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INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Ser\u00eda con la modernidad y con el surgimiento de una nueva forma de organizaci\u00f3n social ajena a los feudos del medievo cuando se hizo necesario encontrar un t\u00e9rmino nuevo para una realidad desconocida hasta ese momento. As\u00ed, podemos hablar con propiedad de Estado para referirnos a las formaciones pol\u00edticas que nacen de la crisis de la sociedad medieval. La m\u00e1xima organizaci\u00f3n de un grupo de individuos sobre un territorio en virtud de un poder de mando hab\u00eda sido designada como civitas y como res p\u00fablica, entendiendo por esta \u00faltima el conjunto de las instituciones de Roma. De manera que hasta el siglo XVI se hablaba de rep\u00fablica para referirse a todas las formas del Estado. Se utiliz\u00f3 este t\u00e9rmino tanto de manera gen\u00e9rica como espec\u00edfica. Este llamado Estado moderno fue caracterizado por Max Weber mediante dos elementos constitutivos: a) la presencia de un aparato administrativo que tiene la funci\u00f3n de ocuparse de la prestaci\u00f3n de servicios p\u00fablicos, b) el monopolio leg\u00edtimo de la fuerza. Respecto al origen del Estado hay dos interpretaciones: El Estado, entendido como ordenamiento jur\u00eddico de una comunidad, nace de la disoluci\u00f3n de la comunidad primitiva basada en v\u00ednculos de parentesco y de la formaci\u00f3n de comunidades m\u00e1s amplias derivadas de la uni\u00f3n de muchos grupos familiares por razones de sobrevivencia interna y externa. (Vico) Una variante de esta propuesta de interpretaci\u00f3n del surgimiento del Estado es la de Ch. Morgan y Engels: Con el nacimiento de la propiedad privada nace la divisi\u00f3n del trabajo, con la divisi\u00f3n del trabajo la sociedad se divide en clases, en la clase de los propietarios y en la clase de los despose\u00eddos, con la divisi\u00f3n de clases nace el poder pol\u00edtico, el Estado, cuya funci\u00f3n esencialmente es la de mantener el dominio de una clase sobre otra incluso recurriendo a la fuerza. Desde Arist\u00f3teles hasta Hegel se consideraba al Estado como la organizaci\u00f3n pol\u00edtica por excelencia, de manera que la relaci\u00f3n entre la sociedad pol\u00edtica, que es la sociedad perfecta, y las sociedades particulares es una relaci\u00f3n entre el todo y sus partes. Con la emancipaci\u00f3n de la sociedad civil burguesa, o de la sociedad industrial, frente al Estado, la relaci\u00f3n entre instituciones pol\u00edticas y sociedad se invierte. El surgimiento de los Estados-nacionales es clave para entender el desarrollo posterior del liberalismo y enmarcar \u00e9ste dentro del desarrollo mercantilista que ve\u00eda la necesidad de romper con la estructura tradicional de los se\u00f1ores feudales y el predominio de la Iglesia. Era necesario generar Estados independientes del poder eclesi\u00e1stico que concentrasen el poder en el monarca. As\u00ed se elaboraron doctrinas pol\u00edticas y filos\u00f3ficas que defendieron y justificaron la autoridad estatal frente a la aristocracia terrateniente y al poder eclesi\u00e1stico. Se desarroll\u00f3 entonces el absolutismo mon\u00e1rquico. Surgen figuras de la talla de Maquiavelo y Hobbes, a quienes trabajaremos en esta unidad, que exaltan c\u00ednicamente el poder estatal.<\/p>\n<\/div>\n

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3.1. El problema de la autoridad y la importancia de la virt\u00fa<\/em><\/p>\n

3.2. De la naturaleza humana: la competencia, la desconfianza y la gloria<\/p>\n

3.3. De la necesidad del contrato al Estado absoluto<\/p>\n

3.4. El esp\u00edritu de las leyes y la separaci\u00f3n de poderes<\/p>\n

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OBJETIVOS ESPEC\u00cdFICOS<\/strong><\/p>\n

-El(a) alumno\/a:<\/p>\n

- Explicar\u00e1 y analizar\u00e1 cr\u00edticamente la noci\u00f3n de Estado naci\u00f3n.<\/p>\n

- Analizar\u00e1, explicar\u00e1 y criticar\u00e1 la importancia de la autoridad, la virtud c\u00edvica, as\u00ed como del poder pol\u00edtico.<\/p>\n

- Comprender\u00e1 los or\u00edgenes, el fundamento y los l\u00edmites del poder pol\u00edtico.<\/p>\n

- Delimitar\u00e1 el sentido de la legitimidad frente al concepto de legalidad.<\/p>\n

- Determinar\u00e1 la importancia de la separaci\u00f3n de poderes<\/p>\n

 <\/p>\n

Consultar textos:\u00a0<\/strong><\/p>\n

Maquiavelo,\u00a0El pr\u00edncipe<\/span><\/em><\/strong><\/a>, Barcelona, Orbis, 1982. Cap\u00edtulo IX.<\/p>\n

Hobbes,\u00a0El Leviatan<\/strong><\/em><\/a><\/span>, M\u00e9xico, FCE, 1989. caps., XIII, XVII y XVIII.<\/p>\n

Norberto Bobbio,\u00a0La teor\u00eda de las formas de gobierno en la historia del pensamiento <\/em>pol\u00edtico<\/strong><\/a><\/span>, M\u00e9xico, FCE, 1997, Cap\u00edtulo X. Montesquieu, pp.122-137<\/p>\n

Norberto Bobbio,\u00a0Thomas Hobbes<\/strong><\/a><\/span>,\u00a0<\/em>F.C.E., M\u00e9xico, 1995. Cap. I. El modelo iusnaturalista, pp. I. el modelo iusnaturalista., pp. 15-33<\/p>\n

 <\/p>\n

Recursos complementarios:<\/strong><\/p>\n

Montesquieu,\u00a0El esp\u00edritu de las leyes<\/span><\/strong><\/a>,\u00a0<\/em>Madrid, Istmo, 2002. Libro I y Libro XII<\/p>\n

Sabine, H. G.,\u00a0Historia de La Teor\u00eda Pol\u00edtica<\/strong><\/em><\/a><\/span>, 3ed., M\u00e9xico, FCE, 1994, pp.352-369.<\/p>\n

Exposiciones en clase:<\/strong><\/p>\n

P\u00e9rez Guadarrama Vianely Arianna, Discursos sobre la primera d\u00e9cada de Tito Livio<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tUNIDAD 4. CONTRACTUALISMO\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t
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INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Pronto se da la necesidad de conjugar la urgencia de un Estado nacional fuerte con la necesidad de salvaguardar los derechos individuales. La teor\u00eda del Estado liberal buscar\u00eda en adelante la manera de hallar el compromiso entre la voluntad ilimitada de la autoridad y la naturaleza inviolable del individuo. El XVIII es el siglo del surgimiento del liberalismo y entonces se conceb\u00eda como un cuerpo de doctrinas y un conjunto de principios subyacentes al funcionamiento de varias instituciones. El liberalismo es un movimiento ideol\u00f3gico que leg\u00edtimo una forma de gobierno defendida por la naciente burgues\u00eda. Tras la ca\u00edda del mundo medieval con sus valores y estructuraci\u00f3n social, aparece una ideolog\u00eda cuyo fundamento es el individuo. El individuo tiene la supremac\u00eda tanto en el \u00e1mbito de la naturaleza como en el \u00e1mbito de la sociedad. Se busca el respeto absoluto al libre desarrollo del hombre en tanto que individuo. El liberalismo es una peculiar concepci\u00f3n del mundo, del hombre y de la sociedad. El contractualismo es la doctrina pol\u00edtica que define el Estado contractual como asociaci\u00f3n originaria basada en el consentimiento de cada individuo. As\u00ed, el pacto original era el fundamento de la vida social. Nacer\u00e1 al hilo de estos desarrollos una nueva \u00e9tica, la religi\u00f3n ha pasado a un segundo plano en cuanto a gu\u00eda moral, la conducta se guiara ahora por el individualismo utilitarista. La moral liberal era la \u00e9tica del bienestar material fundada en el trabajo, la \u00e9tica del provecho inmediato. Se trata, entonces de la \u00e9tica del individualismo, pues el bienestar terrenal, el enriquecimiento y las satisfacciones materiales no tienen sentido sino en el terreno de lo individual. El liberalismo como ideolog\u00eda de la sociedad capitalista que defendi\u00f3: el individualismo, la libertad entendida como derecho a la propiedad. Frente al socialismo que supone la cancelaci\u00f3n de lo particular y da prioridad a la sociedad.<\/p>\n

A. Liberalismo, individualismo posesivo<\/em><\/h4>\n

4.1. El car\u00e1cter sagrado de la propiedad individual.<\/p>\n

4.2. El individuo frente a la comunidad<\/p>\n

4.3. El iusnaturalismo, los derechos naturales del individuo.<\/p>\n

4.4. La libertad y la autonom\u00eda<\/p>\n

B. El redescubrimiento de la comunidad<\/strong><\/em><\/p>\n

4.5. La voluntad general<\/p>\n

4.6. El origen de la desigualdad entre los hombres.<\/p>\n

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OBJETIVOS ESPEC\u00cdFICOS<\/strong>:<\/p>\n

El alumno:<\/p>\n

- Conocer\u00e1 el modelo contractualista de legitimaci\u00f3n del Estado<\/p>\n

- Delimitar\u00e1 las diferentes concepciones en torno a los tipos de libertad.<\/p>\n

- Analizar y criticar las diferentes posturas y teor\u00edas que han surgido en torno a este problema.<\/p>\n

- Relacionar\u00e1 las definiciones cl\u00e1sicas de libertad con el ethos <\/em>liberal.<\/p>\n

- Confrontar\u00e1 los conceptos de comunidad e individuo como dos ejes diversos de legitimaci\u00f3n de la vida social.<\/p>\n

Consultar textos:\u00a0<\/strong><\/p>\n

Locke, J.,\u00a0Tratados sobre el gobierno civil<\/em><\/strong><\/a><\/span>, Alianza Editorial, Madrid, 1986. Segundo tratado.<\/p>\n

Kant, E., \u201cIdea de una historia universal en sentido cosmopolita<\/strong><\/a><\/span>\u201d, en Filosof\u00eda de la Historia, M\u00e9xico, FCE, 1994, pp. 39-65.<\/p>\n

Rousseau, J.J.,\u00a0El contrato social<\/strong><\/em><\/a><\/span>, Madrid, Alianza, 1994 del libro I al IV, pp. 9-31.<\/p>\n

Recursos complementarios:<\/strong><\/p>\n

Bloom, Allan, \u201cJean Jacques Rousseau<\/strong><\/a><\/span>\u201d en Leo Strauss y Joseph Cropsey (Comps), Historia de la Filosof\u00eda Pol\u00edtica,\u00a0 pp. 429-548.<\/p>\n

B.Macpherson,\u00a0La teor\u00eda pol\u00edtica del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke<\/em><\/strong><\/a><\/span>, Madrid, Trotta, 2005 [1962] cap. V y VI, pp. 193-270<\/p>\n

Goldwin, Robert A. \u201cJohn Locke<\/strong><\/a><\/span>\u201d en Leo Strauss y Joseph Cropsey (comps) Historia de la Filosof\u00eda Pol\u00edtica, FCE, M\u00e9xico, 1996, pp 451-485.<\/p>\n

Hassner, Pierre,\u00a0\u201cImmanuel Kant<\/strong><\/a><\/span>\u201d\u00a0en Leo Strauss,Historia de la Filosof\u00eda Pol\u00edtica, pp. 549-584.<\/p>\n

Jos\u00e9 Fern\u00e1ndez Santill\u00e1n,\u00a0Locke y Kant. Ensayos de filosof\u00eda pol\u00edtica<\/strong><\/a><\/span>,<\/em>\u00a0M\u00e9xico, FCE, 1996<\/p>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tBIBLIOGRAF\u00cdA B\u00c1SICA \t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t
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Primera Unidad<\/em><\/h4>\n